经典中的那些“为师之道”
班主任策略来源:《山东教育》小学刊查看次数:225发布日期:2016-09-05
无棣县教研室 李荣芬
这段时间，读书的热情陡增而恒进，儒家之《论语》，道家之《老子》，还有明代大儒王阳明的心学经典《传习录》，佛家之《金刚般若经》，让每天变得充实而厚重。若读别的书，是可以写心得、写感悟的，但读经典不同，一是圣人实乃旷古烁今，其言论仰之弥高，钻之弥深，我只是浏览一遍而已，连字面的意思都没有理解，怎敢去说三道四？二是经典都是集大成之作，言之凿凿，字字珠玑，自成体系而少有缺漏，更能照见自己才敝识浅、硁硁之愚，哪里还有举手提笔的勇气？那要写什么呢？还是说说如何做个称职的教师吧。圣人在前，实是已有好多导引警示，只是我等视而不见、听而不闻。
厚德修身，明心见性
孔子提出“行有余力，则以学文”的观点，实乃给后人以警示：“修习自身”不仅为启智，更为养德，要德艺双馨才好。“学文”大概就是指的学习各种文化知识和技能，这话当然没有轻视“学文”的意思，但更重要的是“立身行事”。就教师而言，也就是“师德”第一，“师道”第一。教师如果不重视自身修养，再多的知识也会过时，再好的手段也会废弃，黔驴技穷的境况迫近之时，压力、焦躁、抱怨、颓废……种种问题就来了。一言以蔽之，曰：德不配位。
大德之人必有大智慧，古今如是。“教也者，长善而救失者也”，存善心践善行，己立立人，己达达人，是为“自度度人”也。纵然此生做不了圣人、贤人，只要虔心向之，望其项背，躬于言行，努力成为一个正人君子、仁人志士也好。教师比其他行业的人更需有尊道贵德之心。学校里、班级里“事故”频发，故事弥多，有的老师应对自如、得心应手，有的老师焦头烂额、束手无策，差异从何而来？与其说是能力有大小，不如说是心胸有宽窄；与其说是态度有偏正，不如说是德行有高下。即便有时候凭借投机取巧，也能暂且息事宁人，但治标不治本，终会埋下后患，绝非长久之计。“企者不立，跨者不行。”此处所论为师之道，又怎不是处世之道呢？全在修德。
不管是“为人师表”还是“率先垂范”，都是讲为师立身的至关重要。教师应该争做“上善”之人。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”一个人如果能有这种工作境界，劳而无怨，为而不争，何愁不踏实、不积极、不成功？“夫唯不争，故无忧。”如此，哪有自己不得益、学生不得利呢？当前有种很不好但又很普遍的现象：社会的急功近利，也反映到教师身上来了，目之所及心之所想，都是“成绩、报酬、名誉”，忽略了“在心体上用功”，导致违规办学、有偿家教等违反师德的事情屡禁不止。当前所取堵而不疏，无奈权宜之计也，非长久之道。诸如此类，流弊无限，影响教育质量，也有损自身形象。无论是谁，一旦执着了，纯净就会污染，智慧就受蒙蔽，自身就有迷失。一时来看可能会名利双收，而往远处看断送的是心底的一份安宁和自在，得不偿失。
读小学的孩子就知道“教师是灵魂的工程师”，既然是雕塑灵魂的工程，教师多像“菩萨”。“菩萨无住相布施。”教师是不是也应该尽量地摒除功利、向善向孝？获我自然获，得我应该得。《金刚经》云：菩萨不住相布施，其福德不可思量。有没有必要问问自己：我可有此境界？子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。有没有必要问问自己：我做得怎样？“古之学者为己，今之学者为人。”何其经典！所以，“为学”“为教”姑且放下“为别人”之想，它就是充实自己、厚德修身的途径，首要是“为自己”的，是滋养自己的生命。学会感恩，福佑自己，泽被一隅，何乐而不为。
培根固元，静待花开
《传习录》被誉为“王门之圣书，心学之经典”。王阳明先生有段话是这样说的：种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。教师读之，应明其义，且会联系实际：教师培养学生亦如是。察其言观其色而善其性，种德养心也。
受社会、家庭环境的熏染，学生认识事物的双眼会带上“有色眼镜”甚至被蒙蔽，看不见理即乱，良知隐没。教育就是还他们一个清清明明的世界，为师者责无旁贷。当今重视孩子教育之程度，不敢说绝后却实属空前！学校巴不得今年办学明年就有收效，甚至希望依靠校园环境优化、管理模式改进就撑起一个名校来。家长更是巴不得孩子们成龙成凤，周六学舞蹈、周日练钢琴，更不用说得了高分数、考取好学校了。深究其本质，与揠苗助长、拔本塞源何异？中空而无根，哪来枝繁叶茂、花香果硕？这样那样的问题倒是层出不穷：屠杀养育自己的父母、陷害朝夕相处的同学、泄露国家单位的机密……缺德者学问越高祸害越大。“枝叶”的文章要做，但要想繁华如盖、长盛不衰，就必须耐得下心来，培根固元，静待花开。教师施教犹如“格物”，“格者，正也。正其不正，以归于正也。”
如何才能精进？“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”而有很多学生却升不起这种心愿，值得人们深刻反思。孟子说“人之患在好为人师”。教师在教育教学过程中缺少反躬自省，一不小心就容易独断专行：自己认为好的、对的，一股脑加给学生，自己熟知的方法、技巧，毫无保留传授给学生，求着或逼着学生学习，“师道尊严”荡然无存。细细想来这与“师道”相悖。《易经》蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙求我。作为一个教育人，悉心领会怎不汗颜？学习终究是学生自己的事，千教万学都是为了“我要学”，如果不谙教育之道，师长的“苦口婆心”也直弄到师生俱损、两败俱伤。“己所不欲，勿施于人”是不错的，那是不是“己所欲”就统统可以“施于人”了呢？实在需要费一番思量！教育没有模式，是需要有智慧参与的行为。能激起学生向学之心的教育，必蕴含大智慧。
有正知正信的学生，才能看见贤德的人和贤能的事，才会升起敬慕和仿效之意，所以说育人者先育己，育智者先育心。朱永新先生倡导“新教育”，很注重培养“种子教师”“榜样教师”，这就是在教师群体中培养和树立“贤能”，使大家在工作中有效法的对象。班主任在管理班级的过程中，也有很多灵活的应用：遵纪守法小明星、孝亲敬长小明星、勤学好问小明星……通过评选，激发儿童向美向善的追求。营造一个“致良知”的氛围是需要下些功夫的。比如有人在践行“日行一善”的实验，操作简单，唯天天坚持：每日课前五分钟时间分享自己所闻所见的一件善事，教师只关注分享过程，并不给予评价。“圣人处无为之事，行不言之教。”天长日久，儿童心灵的沃土上播种无量善根，心向美好，慢慢变被动受教为自我教育。依道而行，悟道即得，这才是“小实验，大功德”。
有教无类，善巧方便
同是问“孝”，孔子却有不同的回答：孟懿子问孝，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”……为何？发问对象不同也。“有教无类”自从孔子提出以来，历经沧海桑田、岁月流转，至今仍然是教育奉行的一条原则。当我们的教室越来越整齐划一，当我们的教案越来越循规蹈矩，当我们的管理越来越规范井然的时候，是不是也可以做这样一种思考：成就了一些孩子，耽误了一些孩子，毁灭了一些孩子……教育不应该有死角，哪怕只是一个，都不应该放弃。
“只有不会教的教师，没有学不会的学生。”这句话曾经流行了一段时间，也曾经受到众多老师的反唇相讥。大家的理由很充分：孩子的智力是有实质差异的，教师再有神通，也不可能让全班孩子都学会，细数孔门弟子三千人，贤者七十二，这个“优秀率”也不怎么样吧！的确没错，但我们大可不必如此激动，完全可以沉下心来想想，其中是不是还隐含着某些意思我们没有解透。每个学生都是一个独立的存在，凡存在的就是有意义的。所谓“会教”就是能掌握学生的差异，尊重学生的基础，是基于不同起点的一种引领、点拨和疏导；所谓“会学”就是能发现自身的特点，采用适合自己学习的方法，安排适合自己的难度和密度，在已有水平上争取提高。很多学生是“不会学”的，那么教育有没有使他们“会学”的责任呢？当然是有的。如此说来，会教会学就不单单指向一个固定的知识内容，如果说有些教师“不会教”，也是必然的了。实际上这是一个很专业的探讨。会教会学无非因材施教、顺学而导，乃当前所倡之素质教育，有何不对？
“有教无类”是一种教育理念，“诲人不倦”是一种工作态度。教师的工作很辛苦，因为面对着千差万别的学生，一个家庭照顾一个孩子都照顾不好，何况一个教师每天都要面对几十个孩子、几十个家庭。在这种情况下，如果仍能钟爱教育，视之为终身未竟的事业，便是师德高尚。若“诲人不倦”自然成习惯，悄然融进自己的生活状态，就是更高的层次了。既能诲人不倦又能因材施教，默默付出又无怨无求，大约就接近一个合格的教师了。
“善巧方便”是佛家一个常用词汇，意思是随顺机宜而施设的巧妙智用，借用在教育中十分贴切合适，这大概等同于我们常说的“随机生成”。教书育人做到“善巧方便”，就能教有智慧，学有所悟，那教学也就渐渐接近于艺术了。在批评弟子孟源“好名”之病时，王明阳说:“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树。雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”真是“一语中的”啊！想来教师批评一名学生，不止指出其问题在哪儿，也要指出其问题的表现，特别要指出问题的危害及怎么祛除问题，及时发现、及时纠正，一定会有好的效果。要真能达到这样的一种教育效果，想来教师也必须经年累月地钻研琢磨，以此为业、乐此不疲才行。而纵观古今教育名家大师，无不是善巧方便，因缘而教、因缘而导。我们当然用不着去效仿他们的具体做法，但要明白：一名优秀的教师，一定是一个睿智机敏的教师；一名专业的教师，一定是一个深谙道法的教师。
总之，经典之中多有“为师之道”。身为师者阅读那些经典之作，本着学以致用的意思，反思与自己工作相关的一些事情，好不有趣！读经诵典不仅仅是启智端行、修身养性，能得经典之滋养浸润，实在就是与文化之源亲近、与文化之根亲近。
（《山东教育》2016年7、8月第19、20期）